Avril 2020

Evangile de saint Jean (21,1-14)

Chers frères et sœurs,

Encore une apparition de Jésus Ressuscité, encore des doutes chez les disciples qui ne le reconnaissent pas d’amblée, encore ce très beau signe eucharistique du partage du pain et du poisson accompli par Jésus, en plus de cette pèche miraculeuse, qui ouvre le cœur et l’esprit des disciples à cette nouvelle extraordinaire de la Résurrection de Christ.

Mais ce chapitre 21 de saint Jean pose problème, car il est situé après la conclusion de son évangile (Jean 20, 30-31). Les spécialistes pensent qu’il a été rajouté par un disciple de saint Jean et accolé au texte primitif. Mais dans quel but ?

Il semblerait que ce texte mette déjà en lumière ce que l’on appellera plus tard « la primauté de Pierre ». C’est Simon-Pierre qui prend l’initiative d’aller à la pêche, c’est lui qui revêt un vêtement lorsque le « disciple bien-aimé » lui dit avoir reconnu le Seigneur, c’est encore lui qui ramène le filet plein de poissons près du rivage…

En 90 ou 100 après Jésus-Christ, date à laquelle fut écrit l’Evangile de saint Jean, l’Eglise commence à s’organiser et veut rappeler le rôle essentiel que Jésus lui-même a donné à Pierre pour la guider sur la terre. Et après lui, ses successeurs auront la même mission.

Ainsi, la mission de l’Eglise, unie au successeur de Pierre, est de témoigner de la Résurrection de  son Seigneur. Et tout son enseignement, toute sa liturgie, ne sont finalement que des Signes (au sens de saint Jean) qui permettent à la Foi en Jésus Ressuscité de grandir, de s’épanouir dans le cœur des fidèles et de porter du fruit auprès de tous les hommes de bonne volonté.

Bien fidèlement, votre Curé

Evangile de saint Luc (24, 13-35)

Chers frères et sœurs,

Nous accueillons aujourd’hui le récit des « disciples d’Emmaüs » qui est propre à l’Evangile de saint Luc. Si nous considérons ce texte d’un peu plus prés, alors nous constatons qu’il n’est pas sans analogie avec les célébrations eucharistiques que nous connaissons  aujourd’hui. En effet, nous voyons très clairement deux parties émerger : Lorsque Jésus explique ce qui « le concernait dans les Ecritures », et la fraction du pain.

Les deux grandes parties de la messe sont ici évoquées : Liturgie de la Parole, Liturgie de l’Eucharistie et Communion.

Ce qui est notable, c’est que la « fraction du pain » permet à ces deux disciples de reconnaitre Jésus et, à partir de là, les pousse à aller témoigner de ce qu’ils ont vécu ( Cf. : Allez dans la Paix du Christ).

C’est dans la célébration de la messe, que nous aussi, nous cheminons avec le Christ ressuscité et c’est la Liturgie de la Parole avec l’homélie, qui nous permet de nous approcher au plus près de Lui. Quant à la Liturgie de l’Eucharistie elle nous permet de le reconnaitre pleinement et nourrit, par conséquent, notre volonté de partager cette joie profonde avec les autres (on appelle cela « l’Elan Missionnaire »).

La vie chrétienne est vraiment un « chemin d’Emmaüs » : le Christ marche avec nous  mais souvent nous ne le reconnaissons pas. Le sacrement de l’Eucharistie, « le pain de l’homme en route», est cette nourriture qui nous permet de le reconnaitre et qui nous donne l’énergie nécessaire pour cheminer vers notre unique but : « Etre unis à la Divinité de celui qui à pris notre humanité ».

Bien fidèlement, votre Curé

Evangile de saint Jean (20, 11-18)

Chers frères et sœurs,

Quel personnage attachant que celui de Marie-Madeleine ! Elle est présentée ici comme le prototype de celle, (et de celui), qui cherche le Christ.

Mais sa recherche du Christ, pour sainte quelle soit, est faussée par ses sentiments. Elle pleure, et sa tristesse et son amour, l’aveuglent à tel point qu’elle semble être indifférente à la vue des anges et à celle de Jésus ressuscité lui-même ! (elle le prend pour le jardinier).

De fait, Marie-Madeleine est à la recherche d’un Jésus terrestre, celui qu’elle a toujours connu, celui qu’elle a toujours considéré comme son maître. Elle n’est pas encore prête à la rencontre de Jésus ressuscité, mais lorsque ce dernier l’appelle par son nom, alors ses yeux s’éclairent ! Elle le reconnait ; elle essaie de le retenir, mais Jésus en lui donnant le doux ordre de «  cesser de le retenir », l’invite en fait à vivre une relation nouvelle avec lui. Désormais, le chercheur du Christ devra se mettre à l’écoute de sa parole et au service de ses frères pour pouvoir vivre pleinement la rencontre avec le Ressuscité.

Désormais Jésus selon la chair n’est plus accessible comme avant. A partir de la Résurrection, les yeux de la chair sont impuissants à le voir et à le reconnaitre. La quête passionnée et l’amour de Jésus ne disparaissent pas : ils se vivent autrement.

Marie-Madeleine nous montre l’exemple : se laisser regarder par le Christ et l’entendre nous appeler tous, singulièrement, par notre nom.

Bien fidèlement, votre Curé

Evangile de st Mathieu   (26, 14-25)

Chers frères et sœurs,

Les passages d’Evangile qui nous sont offerts en ce début de semaine Sainte nous parlent beaucoup d’un repas pascal ou de préparation de la fête Pascale.

En effet, la fête de Pâques revêt, (comme en régime chrétien), une très grande importance. Elle fait mémoire du « passage » du peuple hébreu de l’Egypte vers la terre promise par Dieu en franchissant la mer Rouge. Le symbole est clair : de l’Egypte où il était esclave, le peuple de Dieu retrouve la pleine liberté et une terre  « ruisselant de lait et de miel ».

Mais entre la libération et l’installation en « Terre promise », il y a quarante ans d’errance dans le désert où le peuple sera éprouvé (parfois durement) mais sera guidé par Dieu qui n’abandonne jamais son peuple.

Les chrétiens, « fils dans la foi » des juifs, y voient donc une allégorie de la Pâque de Jésus : du règne de la mort à celui de la vie éternelle ! Et entre les deux il y a le mystère de la croix (« le désert ») qui personnifie à lui seul toutes les souffrances, toutes les épreuves de cette vie, jusqu’à celles de se croire quelques fois « abandonnés de Dieu »…

Mais qui au final est un chemin obligatoire, comme le désert des hébreux, pour aller vers la Vie.

Ainsi, juifs et chrétiens, en faisant tous les ans mémoire de ce « Passage », (c’est l’étymologie du mot « Pâques »), font un formidable cadeau à toute l’humanité, rappelant la victoire de la liberté sur l’esclavage et de la vie sur la mort, avec la certitude que Dieu n’abandonne jamais son peuple.

Bien fidèlement, votre Curé

Evangile de st Jean   (13, 21-33.36-38)

Chers frères et sœurs,

On ne peut pas dire que ce dernier repas que Jésus prend avec ses Apôtres soit des plus festif… Cet épisode nous est rapporté par saint Jean pour « planter le décor » à la dramaturgie qui va en découler : La Passion de Jésus.

Les trois personnages principaux de cette scène, manifestent trois façons différentes  d’accueillir Jésus.

Le premier, Judas,  est présenté par Jean comme celui qui trahi le Christ sans vergogne et sans repentir, prototype du traitre qui, après avoir bénéficié des grâces de la rencontre avec Jésus, n’en tient plus aucun comptes. Pourtant Jésus continu à lui éprouver une grande estime  en lui « donnant la bouchée », geste accompli traditionnellement par le maitre de  maison pour honorer particulièrement un invité…

Pour Judas, c’est « Satan qui entre en lui » et il s’éloigne de la lumière pour s’enfoncer dans les ténèbres (« Or il faisait nuit »).

Le second personnage est celui du « disciple bien aimé » qui accompagne Jésus jusque dans sa mort et à qui  il confiera sa mère. Il est le modèle du véritable disciple : celui qui a mis tout son espoir et toute son espérance dans son Seigneur.

Et puis, entre les deux, il y a Pierre… Pierre qui, dans un premier temps, réagit en disciple courageux et fougueux, mais qui, lorsque Jésus sera condamné, le reniera trois fois avant que le coq ne chante… Cependant il se repentira sincèrement de son attitude.

Pierre est, à mon sens, celui qui représente le mieux l’itinéraire du croyant qui chemine entre sa volonté sincère de suivre Jésus et la fuite devant les difficultés… Mais l’accueil du pardon et de la miséricorde de Dieu, toujours accordé à ceux qui lui en font la demande, le rapproche sans cesse de Dieu et le réintègre toujours dans sa dignité d’homme créé à l’image et à la ressemblance de Dieu.

Bien fidèlement, votre Curé

Evangile de st Jean (12,1-11)

Frères et sœurs,

Curieux comportement que celui de Marie ! On serait presque d’accord avec la réaction de Judas qui voit la très grande valeur du parfum qu’on aurait pu vendre pour en faire bénéficier les pauvres !

Il faut reconnaitre que la réaction de Judas est bien souvent un prétexte pour critiquer toutes initiatives : on préfère souvent le confort de notre immobilisme plutôt que de se lancer dans l’aventure avec « les imprévus de Dieu »…

Mais je crois que st Jean, ici, veut mettre en relief deux regards très différents, et même opposés, sur Jésus.

Le premier, celui de Marie : Il place Jésus au-dessus de tout et marque, peu avant sa mort, un amour sans limites.

Le second, celui de Judas, qui place la valeur marchande au dessus de la personne même de Jésus.

Jésus lui-même nous rappelle qu’il nous faut sans cesse choisir, et, surtout dans notre monde asser matérialiste, entre deux maitres : Dieu ou « Mamon » (Cf : le matérialisme). Il ne nie pas la nécessité de posséder des biens matériels, mais il nous invite à les considérer comme des moyens à notre service. Nous n’en sommes pas vraiment propriétaires !

Etre au service de Dieu, c’est être au service de la vraie liberté : celle qui nous libère de toutes nos « addictions » et qui nous garantit d’être sur la Bonne Voie : Celle de la vie !

Bien fidèlement, votre Curé

Evangile de st Jean (11, 45-57)

Chers frères et sœurs,

Les signes que Jésus accomplit révèlent certes, la Gloire du Père et la Messianité du Fils, mais ils sont aussi cause de divisions : si, après la Réanimation de Lazare, beaucoup de juifs crûrent en Jésus, un certain nombre d’entre eux restait incrédule. Ils fournissaient ainsi des arguments au « conseil suprême » décidé à tuer Jésus. Pour quelle raison ?

Le prétexte premier est le blasphème, mais Caïphe, le grand prêtre, se montre plus « politique » ; il craint que, si Jésus continue d’accomplir des signes, alors la pratique de la religion juive ne devienne caduque et les détenteurs du pouvoir religieux ne deviennent obsolètes. Aussi la mort de Jésus sauverait le judaïsme et, plus généralement, l’organisation séculaire de la nation…Peut importe que l’accusé soit coupable ou innocent !

Le grand prêtre et son parti se souviennent certainement du rite du « bouc-émissaire » : on envoyait mourir au désert un bouc après l’avoir chargé symboliquement de tout les péchés du peuple.

Malheureusement ce comportement est encore asser  fréquent ; lorsque survient une épreuve, des moments difficiles, alors il faut trouver à tout prix un responsable pour servir d’exutoire et éviter ainsi de traiter le problème à la racine.

Le Christ a accepté d’être cet « Agneau que l’on mène à l’abattoir » non par lâcheté, mais pour mieux faire ressortir sa victoire sur la mort et avec lui, donner à notre condition humaine « une incomparable noblesse » : malgré la mort, malgré les difficultés, nous sommes créés pour le bonheur et pour la vie.

Bien fidèlement, votre Curé

Evangile de st Jean (8,51-59)

Chers frères et sœurs,

Le personnage d’Abraham revêt une importance capitale dans les trois religions monothéistes. Il est le prototype de celui qui fait une confiance absolue à Dieu et le sert sans réserve : Il est, pour les trois religions, une autorité suprême : Le père des croyants. Mais, dans ce passage de st Jean, il est vu aussi comme celui avec qui Dieu fait alliance et reçoit de lui des promesses, lesquelles se réalisent en Jésus. Ici Jésus révèle clairement sa divinité par l’expression : « Je Suis ». Elle est la même que Dieu donne à Moise au buisson ardent ; Elle rappelle aussi qu’avec Jésus, Dieu est entré dans le temps des hommes, mais aussi que le temps de Dieu ne connait ni passé ni « avenir » : Il est l’eternel présent. Ainsi une des préfaces du temps de la Nativité nous dit, en parlant du Christ, « Engendré avant le temps, Il entre dans le cours du temps ».

L’Eglise, à travers la célébration des sacrements, et surtout de l’Eucharistie, est donc cette charnière entre le temps de l’homme et le temps de Dieu. Et en vivant la charité, l’accomplissement le plus parfait de l’amour selon st Paul, elle rappelle à l’humanité que le royaume des cieux est déjà là sur la terre, même s’il ne sera pleinement épanoui que lors du dernier Avènement du Christ, au dernier temps de la Création…

Bien fidèlement, votre Curé

Evangile de st Jean (8,31-42)

Chers frères et sœurs,

« Liberté, liberté chérie » chantons nous dans un des couplets de notre hymne national. « Liberté » lit-on aux frontons de nos mairies et de nos bâtiments publics. Elle est  de nos jours revendiquée à tous les niveaux et sous toutes ses formes, (liberté d’expression, liberté d’entreprendre…).

Mais, dans notre société actuelle, force est de constater que son expression est souvent à géométrie variable. On est libre de s’exprimer à condition d’être du même avis que ceux qui font l’opinion !

Ce n’est pas exactement de cette liberté là dont Jésus veut parler. D’abord, pour les chrétiens, la liberté doit passer et même se nourrir de la vérité. Etre en vérité avec soi même (liberté de conscience), Etre en vérité avec les autres, être en vérité avec Dieu, sont les moyens sûrs pour atteindre la liberté et l’assurance de rencontrer vraiment Jésus. Car la vérité, pour nous, à pris un visage, un corps : celui du Christ ! « Je suis le chemin, la vérité, la vie ».

Est disciple de la vérité celui qui « écoute la parole de Dieu et qui la garde ». Il témoigne à ses frères que, de cette façon,  ils ne s’égareront pas dans des « itinéraires bis » qui font perdre beaucoup de temps, voir pire, qui risquent de finir dans des impasses !

« Passer par le Christ » librement, c’est le chemin qui nous mène droit vers le Père, vers la vraie vie !

Bien fidèlement, votre Curé